两国论入门
想了解改革宗两国论教义的基本内容吗？这是一篇入门级的介绍。当我们思考两个国度的区别时，请先牢记以下这些前提要点：
在这两个国度里，基督都是主。他以恩典之约的中保这个身份来治理基督国度（或作恩典国度，regnum gratiae），而他治理俗世国度（或作民事国度，regnum potentiae）则是以至高创造主上帝的身份。
每个基督徒都同时是这两个国度的公民，也就是说基督徒有“双重国籍”（腓3:20；罗13:1-7）。
俗世政府是在堕落后上帝在普遍恩典中设立的机构，目的是施行公义，抑制邪恶（创4:18ff；罗13:1-7）。
非基督徒不接受也不承认基督在俗世国度中的主权。这是基督徒与非基督徒在思维行事上不同的原因。非信徒既然不承认基督的主权，他就在上帝面前因此有罪（罗1:18-25），但这并不使得俗世国度本身无效，也不妨碍非基督徒在俗世国度里的合法地位。
保罗称罗马帝国的官员是上帝的仆人（罗13:4），几十年过去之后，同一个罗马帝国，使徒约翰却描绘它是兽，那条龙赐给它权柄逼迫上帝的子民（启13）。基督徒宣告“耶稣是主”，同时也是在宣告凯撒不是主。基督徒必须认识到基督的国度在俗世政权面前被视为威胁。在圣经到处都可以看出，俗世政权是龙用来抵挡基督和他的国度的最后武器。
从亚当被逐出伊甸园之后，上帝就定意把基督的国度（即教会）放在俗世国度之中（即世界）进展。这不但是教会宣教的基础，也是保护教会陷入乌托邦理想主义（过度实现的末世论）或逃离主义（即修道主义）。
两个国度之间的区别
| 基督的国度 | 俗世国度 |
| 这是一个属灵的国度，基督以他的中保职分，在恩典之约历史中的彰显中（即教会）来治理这个国度。 | 这是人类政府（国家政权），基督按照上帝对整个人类的预旨来治理全地和其中的一切受造物（权力国度）。 |
| 基督国度的宪章是“大使命”（参太28:16-20）。 | 俗世国度的根基是“文化使命”（创1:28;9:6-7）。 |
| 上帝赐给教会天国的钥匙（太16:19）。此国度通过教会惩戒向拒不悔改者和异端关闭。 | 上帝赐给俗世政府刀剑（13:4）。违法犯罪者必要受到俗世法律公义的惩处。 |
| 需要有“属灵的智慧”（林前1:13 ff; 2:14） | 需要有自然之光（即普遍启示，罗2:14-15） |
| 基督国度是通过平凡的恩典管道，藉着圣经所规定的行为（即敬拜，传福音，惩戒和怜悯关怀）在地上彰显。 | 俗世国度在人类文化活动和治理机构中彰显。在俗世国度中，基督徒公民应当做光做盐，与他们的非信徒邻舍一同履行自己的呼召和日常工作。 |
| 这里是我们属天的国籍（腓3:20-21），这国籍是通过我们在基督的教会里拥有的成员身份实现的。教会是基督徒的聚集。 | 这里是我们国家的国籍（即我们出生的国家或我们目前所属的国家等）。在同一个国家里，既包括基督徒也包括非基督徒。 |
| 进入此国度的方法是重生。这里侧重的是救赎恩典：上帝拯救他的百姓脱离罪的刑罚与权势。 | 进入此国度的方法是出生（或入籍）。这里侧重的是普遍恩典：上帝提供给一切受造物的恩典。 |
| 作为基督国度的公民，我们按照圣经（特殊启示）里所启示的服在基督权下生活。 | 在俗世国度，我们服在属地法律的权柄（根据普遍启示和自然律法）下生活。 |
混淆两国或拒绝双重国籍
当两个国度相混时，就会出现如自由派的“社会福音”，基督徒右派和自由派左派的“美国国家宗教”，以及康士坦丁主义（基督王国）的抬头。教会不应拿起刀剑，凯撒也不应站上讲台。
而当否定基督徒的双重国籍时，就会出现禁欲主义，敬虔主义，极端和平主义和重洗派神学。
因此，基督徒完全可以在俗世国度里与非信徒一起工作，一同努力推动社会公益，维护社会道德和正义。但基督的国度是与教会、圣道、圣礼相连，这个国度要以律法和福音来向世界发声，而不是以政治化的行动主义（political activism）。当然，教会应该讨论社会道德议题，但教会不应与任何党派政策关联，不应为任何政党背书。
作者：金·里德巴格；翻译：王一
金·里德巴格博士（Dr. Kim Riddlebarger），加州阿纳海姆市Christ Reformed Church主任牧师；White Horse Inn 电台节目主持人之一；他的个人博客Riddleblog;著有 A Case For Amillennialism，The Man of Sin: Uncovering the Truth About the Antichrist 等书。
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